圍棋文化漫談之四：人生處世如棋道 至理名言源流長 - 圍棋

圍棋文化漫談之四：人生處世如棋道 至理名言源流長

圍棋與成語


行雲

【正見網】


當局者迷旁觀清
不執得失心慧明
浮世繁華轉眼逝
跳出名利沉夢醒


作為琴、棋、書、畫四大藝術的一部分，圍棋在中國古代半神文化中佔有顯著位
置。自古以來，在探尋圍棋藝術與人類智慧完美結合的同時，人們從中領悟到許
多至理名言，因而出現了一些與圍棋有關的成語，其中有的對後世產生了深遠的
影響。

在與圍棋有關的成語中，最著名的莫過於“當局者迷、旁觀者清”，此成語源起
于南朝宋時《宋書‧王微傳》中的一封書信，據史書記載，從晉朝到南北朝時期
，王氏家族不少成員精通圍棋。後又見於《舊唐書‧元行沖傳》：“當局稱迷，
傍(旁)觀見審。”

當局者之所以迷，乃是其執著於棋秤局部之勝負得失；旁觀者之所以清，則是其
不為眼前個人利害所動，而能縱觀全局，考慮整體利益。從修煉角度來看，人之
所以迷於世間萬物、而無法超越人類所存在的這個空間，乃是人執著于名利情之
得失、並為之造業無數所致，因此，必先修煉身心、放下執著、斷欲還業，方能
返本歸真、曉悟宇宙真理，正如法輪大法創始人李洪志先生在《法輪佛法──精
進要旨》一書中指出的：“人在迷中，造業甚多，迷住本性豈能得見。悟在先見
在後，修心去業，本性一出方可見也。”

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圖一：《百子圖》局部

成語“舉棋不定”出自春秋時期《左傳‧襄公二十五年》：“弈者舉棋不定，不
勝其藕。”說的是下圍棋而舉棋不定，猶猶豫豫者無法取勝。這也是現存中國歷
史上最早關於圍棋的確切記載。

成語“專心致志”出自春秋時期《孟子‧離婁下》一書中記載的弈秋教棋故事：
“弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，唯弈秋之為聽；一
人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思緩弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是
其智弗若歟？曰非然也。”弈秋是現存見於記載的第一位圍棋高手，他教兩個學
生對弈，一個專心學藝，另一個心不在焉，前者學有所成，後者未能領悟棋藝，
原因並非二人智商有何不同，而是學棋的專心程度不同。

成語“棋逢對手”最早見於《晉書‧謝安傳》：“安常棋劣于玄，是日玄懼，便
為敵手而又不勝。”又見於唐代杜荀鶴《觀棋》詩：“有時逢敵手，對局到深更
。”《唐詩紀事》卷七十七也記載了一個類似的故事，說的是晚唐時期，有位名
叫釋尚顏的和尚非常喜歡下圍棋，他的棋友姑蘇詩人陸龜蒙懷才不遇，隱居松江
莆裏，釋尚顏時常想念這位棋友，曾作詩道：“事厄傷心否，棋逢對手無？”之
後，趙宋僧人釋普濟所撰《五燈會元》卷十九《台州護國此庵景元禪師》一文中
也有“棋逢對手難藏行，詩到重吟始見功”的詩句。

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圖二：明皇會棋圖

成語“長安棋局”源自于唐代詩人杜甫的詩《秋興八首》之四中的兩句：“聞道
長安似弈棋，百年世事不勝悲。”說的是唐天寶年間，唐明皇專寵楊貴妃，奸臣
弄權，終釀成安史之亂。此時的杜甫生活困苦，既擔憂時局，又深知自己無力匡
扶國運。於是便在滯留夔州期間，將自己暮年多病的苦況、關心國家命運的深情
及對昔日長安生活的懷念，結合眼前蕭瑟的秋景，融鑄於詩作中，寫成這悲壯蒼
涼、意境深閎的《秋興八首》。“長安棋局”後作為成語用於形容動盪不定的政
局。

古今不僅有“人生如棋”、“世事如棋”的比喻，還有“治國如弈”之說。宋代
文人歐陽修在《新五代史‧周臣傳》中曰：“嗚呼，作器者，無良材而有良匠；
治國者，無能臣而有能君。蓋材待匠而成，臣待君而用。故曰，治國譬之於弈，
知其用而置得其處者勝，不知其用而置非其處者敗。敗者臨棋注目，終日而勞心
，使善弈者視焉，為之易置其處則勝矣。勝者所用，敗者之棋也；興國所用，亡
國之臣也。”歐陽修將治國用人比喻成弈棋落子，認為只有知人善任方可治國安
邦，反之，用人不當則可能導致亂邦亡國。其拳拳憂國之心盡顯於字裏行間。

此外，還有“巢毀卵破”等成語也都與弈棋有關。這些成語典故、至理名言從圍
棋與弈理中引伸悟得，成為人類智慧與經驗的結晶，流傳數千年，為浩瀚的中國
古老文化增添了不少光彩。



發稿時間：癸未年八月初七日 西元2003年9月3日 星期三

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做人　　為名者氣恨終生，為利者六親不識；
　　　　為情者自尋煩惱，苦相鬥造業一生。
　　　　不求名悠悠自得，不重利仁義之士；
　　　　不動情清心寡慾，善修身積德一世。　　李洪志 一九八六年七月十三日

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