MVP溯源:墨蛇君 - 仙境傳說

文長。
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墨蛇君(Dark Snake Lord)


[溯源]

人們用很多不同的詞來形容遠離塵囂的淨土，天堂、伊甸、西方極樂或涅槃，
莫不使人趨之若鶩，但在遠東有一些文明是這麼稱呼這種地方的:桃花源。
有關桃花源的起源文本眾說紛紜，從道家始祖老子所稱呼的小國寡民，從魏晉乃至唐宋，
一個關於從狹窄幽暗山洞中穿出、就能來到世外桃源的傳說，成為各大作家文學作品中的
吉光片羽，從李白、王維到王安石，這個世外桃源似乎不像後世評論家所說，只是心靈上
逃避戰爭的寄託，在那個年代，桃花源是這些奔相走訪的社會名流尋尋覓覓、彷彿觸手可
得的樂園。將這個傳說發揚光大的陶淵明是這樣說的:

"晉太元中，武陵人，捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林"
"林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光"
"初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗"
後世想要尋找桃花源的人們從陶淵明的文章中抽絲剝繭，相信武陵即是桃花源的所在之地
，是以武陵也成了桃花源的另類代名詞。穿過洞口、來到仙境樂土、甚而來到神明所在之
地，漸漸也成為一種神隱的經歷特徵。

遠在米德加爾特大陸之外，也有一隱蔽處與桃花源同名，就在那個山下的洞口，穿越無人
祭祀的西王母神殿後面的狹窄道路，經歷如同墜入仙界的神隱過程，彷彿若有光，就能看
見那個神仙所在之地，以及一個以桃花源為名的道教修行道觀-
武陵道院(Arcadia-即桃花源)。

[神仙所在之島]

神仙之島崑崙，是仙境傳說地區化地圖計畫中的一環，與天津町同屬較早期的國外地圖，
由於這些所謂國外地區的文化脈絡與米德加爾特大陸較無連結，是以在遊戲中皆需要從商
港艾爾貝塔出發。內部設計上，艾爾貝塔以東的外海是待發現地區，早期雖然曾有艾爾貝
塔的船員聽說過一個有神仙居住之島，但卻未能尋見。一直到來自崑崙的使節到達米德加
爾特大陸而與王國有所聯繫，並希望推動兩國文化交流，這個神仙所在之島才出現在中土
世人的眼前。

而作為在地化地圖，崑崙是臺灣主題雕塑而成，為了符合上述文化交流的設定，崑崙在船
舶下港的原野建立了幾個米德加爾特大陸的建築袖珍模型，包含普隆德拉、艾爾貝塔
、聖卡畢利納修道院及妙勒尼的礦坑鐵道。此外難以尋覓的神仙之島背景亦與古早流傳蓬
萊仙島的故事相似。順著中心天柱扶搖直上進入崑崙島後，中央廣場豎立著藍色基調、
五門六柱的牌樓就與某地標性景點如出一轍，帶有華麗雕塑及精巧四角房頂的台灣特色
廟宇林立，廣場上的氣功師、村裡的史艷文，再再凸顯神仙之島所擷取的特色，
更加側重在民間信仰文化。
這種設計特色也反映在魔物的編排上，除了顯而易見帶有V形特色的台灣黑熊、本土幾近
絕跡的雲豹、蝴蝶王國的代表物種寬尾鳳蝶，也有台灣獼猴結合道教神話中西王母的蟠桃
所產生、而個性跟台灣獼猴一樣煩擾的猴桃木，其棲地就恰如其分地安排在西王母神殿當
中，至於為何袒胸露腹的小孩身上帶著形似官將首或八家將特色的慶典面具則不得而知。

整體而言，崑崙的設計相當強調道教特色與傳說，崑崙二字在道教信仰當中就是華夏神明
的故鄉，天帝之下都，號曰天柱，與崑崙的入口靈感一致。同樣的道教特色隨著深入禁地
也更加鮮明，崑崙山洞裡用來祭祀的西王母神殿，即使在臺灣也是廣受祭祀的道教神明，
其中靜靜矗立手持八種法器的雕像，一如八仙過海當中蓬萊閣上各顯神通的道家仙人，往
下還有如真似幻、彷彿墜入異空間的神仙圍棋台、以及最後將桃花源的別稱與道觀結合的
武陵道院，民間信仰的再現更加躍然紙上，同時在進入神仙圍棋台直到武陵道院的一切景
象，並不能再像崑崙原野或西王母神殿一樣以所謂臺灣原生動植物來理解，取而代之的是
一個由道教神話所取代的世界。

[飛昇修仙]

道教信仰講究「人天合一」、「人天相應」，倘若能夠藉由修練飛昇，從禽獸晉封為凡人
、甚至是從凡人修煉成仙，都是莫大的終極目標。其中，作為分支教派的丹鼎派更強調的
是性命雙修、服食辟穀等方式，達到超凡入聖、羽化登仙目的。謠傳古代君王為了尋找這
樣的丹藥不知派出使節多少次前往東方仙島取藥，皆無功而返。
但甚少人提起那些成精、成魔的修練失敗者，或註定無法渡劫的生靈，在追求長生不死或
修仙的過程中走火入魔的男女，在講求自然即道德秩序的道家宗旨裡面，其實沒有所謂的
修煉捷徑，牲畜要討封成人、人要修行、積德、守戒律，修成正果的過程無比漫長、且不
應該違反道德或自然規律。然而一旦在漫長的修練過程迷失，或妄想一步登天，往往最後
帶著修練成果一併墜入邪魔歪道。

那些想前來崑崙探訪桃花源的人，失望而歸還算是幸運。傳說中的神仙不一定如他們所想
的那樣皆修成正果，在踏入武陵道院的那一刻冒險家就能明白。他們能在武陵道院裡找到
的神仙，是衣著頗具華夏神明或仙人特色的惡雲仙人(Taoist Hermit -指道教的隱士)和
妖仙女(Evil Nymph-邪惡的仙女，直譯即通俗所稱妖女)，從武陵這個名稱擷取自桃花源
、以及一個山洞進入異世界的共同點來看，惡雲仙人與妖仙女也可能是長期與外隔絕下，
另一個崑崙文明的發展分支、或是在此修練成仙卻走火入魔的男女隱士，唯一可以確定的
是，這些修練成邪的隱士可不會與外面友善的崑崙人民認為一樣來者皆是客。

武陵道院內除了道家隱士之外，還存在一種特有魔物人蔘精(Hermit Plant/wild ginseng)
，這個魔物僅僅出現在武陵道院內，並且原於古早傳說人蔘果。
人蔘果是一具備道教背景的傳說仙果，專研丹鼎的人也稱之為皺面還丹，按照《述異記》
、《西遊記》記載，形狀如嬰孩而有四肢，成熟的人蔘果會幻化成人形自由行走，
吃了可以益壽萬年。人蔘果與蓬萊仙島在傳說上有兩處重疊，
一個是《續山中打聞》曾經提到幕府御家人藤原善藏在後花園中收容逃亡的人蔘果，
結果隨仙鶴一起運送人蔘果到蓬萊仙山與徐福真人下棋的武士逸話；
另一個則是西遊記中孫悟空為了修復被自己打壞的人蔘果樹，曾到蓬萊仙島尋找
醫治果樹的方法。如此看來，人蔘精的卡片設計成熟的皺面果實可自由
行走、並且出現在道家神話為主軸的蓬萊仙島內，也就不奇怪了。

[蛇郎君]

不是只有人才能修道成仙，在萬物皆有靈的道教世界裡面，五大仙-狐黃白柳灰(狐狸、黃
鼠狼、刺蝟、蛇、老鼠)最有靈性，同時最具有報復心，亦能附身。在這當中，柳仙(蛇)
被認為是修道者的墮落成為畜生，正是因此靈性與法力都最強，並且也可能記得自己生前
的各種緣分，民間關於蛇精、蛇仙的傳說何其繁多，又以中國特色的白蛇傳和臺灣民間的
蛇郎君廣為人知，一般來說蛇精法力之強大戰勝人類皆不在話下。而蛇的修煉之路無比漫
長，蛇修煉一千年成蟒、蟒修煉一千年成蚺、蚺修煉一千年成蛟、蛟修煉一千年成龍。而
動物的修煉還需要成精、成妖再成仙，過程艱難而漫長。

崑崙山匯聚著期盼修成正果的無數生靈，但是墮入邪門的修練者恐怕才真正的擁有著這座
靈山，普通的修行者修煉失敗成妖、而具備道行的人修煉失敗則成魔。若不是這樣，便無
法解釋那個同時擁有法器並容納妖魔的特殊存在。沒有什麼崑崙的居民記得那個修煉者的
桃花源、更沒有人會知道傾頹的西王母神殿後面到底藏著什麼妖魔鬼怪，但僅有的一點線
索仍然可以拼湊出黑蛇王身世的幾種可能。
被稱為黑蛇王的墨蛇君外觀是一條巨大的白蛇精，並且一手持毛筆、一手持墨水甕，墨水
甕中有一個充滿邪氣的墨精纏繞在白蛇身上，並提供了白蛇雙足，使牠不需要像一般的蛇
一樣爬行，而是像人一樣的行走，頭上頂著的帽子由帽板和冕旒(垂珠)，那是皇帝的象徵
，戴起那個帽子變能彷彿成為皇帝。而更加值得玩味的，是幾個墨蛇君身上的其他幾樣
物品:道士劍、八卦鏡、丸藥、符咒，這幾樣物品極大程度地暗示著墨蛇君的身分。

道士的法劍是行術作法的重要法器，從古代斬妖除魔的作用到後世建醮科儀，咒語、取氣
、焚符都需要法劍的配合，法劍的最主要意義就是辟邪制非、威神伏魔；八卦鏡(設定上
雖命名為太極盤，但專業用語應為八卦鏡，英文命名亦以bagua稱呼)的作用依照中心鏡
面的凹凸有所不同，但以現邪魅之形、鎮煞調節為主；丸藥是道教修煉的輔助，丹鼎派尤
其注重服用丹藥的修煉，神仙家、方仙道皆相信丹藥與修仙的直接關連。而符咒又稱符籙
，是一種用朱或墨畫於黃色紙、帛上或木板上的特殊符號，道士畫神符，具有召神劾鬼，
鎮邪扶正，消災去病，保佑平安的神奇作用。

從道教的傳說一直到法器的作用，最可能導出的結論，幾可確定墨蛇君要不是修行失敗妄
想一步登天成龍的柳仙(蛇精)，便是道士因為修煉失敗後墮為蛇精(或被柳仙附身)成為攜
帶著法器的強大妖魔，若果真如此，便能解釋為何他仍然攜帶著這些法器，並且手持筆墨
，甚至是牠作為修行道觀的領袖帶領整個武陵道院沉淪也不意外。
常言道"畫符不知竅，反惹鬼神笑"，雖然墨蛇君身上張貼著一張符咒，
現階段該符咒顯然無法降伏墨蛇君，唯有當墨蛇君本體先被鎮壓，
該符咒才會真正發揮作用，將字體轉變為”封”字，並永久封印這個走火入魔的蛇妖。
不論如何，戴著皇帝般帽子並且不願如蛇一般爬行的蛇精，
外觀就足以表明不願按照自然規律修行的野心。

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